王学泰:说“不确定性”

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   一

   传统相声暗含个学老北京“市声”(北京话假使 做小买卖的“吆喝”)的段子。甲乙双方互相比试。甲说上半句,令乙接下半句,并猜出是卖你这个 的。

   甲做小贩状,吆喝道:“江米小枣的——”

   乙接道:“粽子,这是卖粽子的!”

   甲接着吆喝:“切糕。这是卖切糕的!”指出乙接的下半句和猜的都错了。

   甲又吆喝:“修理——”

   乙接:“雨伞。这是修理雨伞的!”

   甲接:“桌椅板凳。这是修理木器家具的。”

   于是,乙急了:“你一直另一个多多马,另一个多多脑袋,叫我缘何猜?”

   你这个 小段子中可知甲利用答案的不选泽性,使乙犯错误,回答不正确。

   甲说:“俩脑袋还算容易的。我我想要 说‘一毛一堆’。你更猜不着是卖你这个 的了。”

   这是在智力游戏中运用答案不选泽性,使甲轻易占了上风。世间有其他行当、算不算亲戚亲戚我们歌词 歌词 爱用不选泽性,为本人赢得利益。其中最典型的假使 从事迷信活动的行当,如算命相面,巫婆神汉等等。

   亲戚亲戚我们歌词 歌词 算命问卜,求仙供神目的假使 求得预知,实际上人间确切的预知几乎是不愿因得到的,你这个 以预知他人命运为生的职业迷信者,更不不有求得确切预知的能力,假使 亲戚亲戚我们歌词 歌词 又要表现出本人的预知能力,有后来 就尽量用“另一个多多马另一个多多头”或“另一个多多马多头”答案对付求卜者。算命行当组织组织结构流传的秘诀《方观成之互关》暗含点硬告诫吃此行饭的亲戚亲戚我们歌词 歌词 说,对于求卜者“若紧处何劳几句,急忙中不可乱言。只宜活里活,切忌死中死。”你这个 你这个 的问題算不算用活话对付,给本人留下广阔的余地,假使 都前会 立于不败之地。这里“不选泽性”是亲戚亲戚我们歌词 歌词 的法宝。

   传统相声揭发算命者“算”家里里兄弟几人,还都前会 说是运用“不选泽性”取胜的经典。卜者不明确向求卜者说,他算定对方家暗含几口人,假使 用“桃园三结义,孤独一枝”来移就。

   乙:“我是独生子。”

   甲:“这很对。桃园三结义,你命中注定是三兄弟,假使 你命硬。只孤独出你一枝来。”

   乙:“我兄弟二人。”

   甲:“这很对。你本应兄弟三人,咕嘟(北京土话,指后来 出芽)出一枝,还剩两人。”

   乙:“我哥仨。”

   甲:“这很对。你兄弟三人,桃园三结义嘛,算不算一枝上。”

   乙:“我兄弟四人。”

   甲:“这很对。桃园三结义,哥仨,再咕嘟出一枝儿,算不算哥儿有一个吗?”

   乙:“我哥儿有一个呢?”

   甲:“你哥儿一百个也没关系。除了桃园三结义哪三位以外,你九十七个哥儿们算不算那一枝上咕嘟呗!”

   这假使 利用形象的多义性,还都前会 做出多种含义的回答。关键看你算不算伶牙俐齿,能言善辩。当然这是极通俗用多义性对付求卜者的。当然,传统占卜术、预言术暗含比这高级多的。但不管缘何高级也离不开不选泽性你这个 点。

   古代占卜术注重形象性,愿因形象是多义的,甚至是算不算数解的。这就给掌握一句话权的亲戚亲戚我们歌词 歌词 开拓了无限的空间。《周易》中不仅八卦、六十四卦都用自然你这个 的问題或自然和社会中的种种具体事物作为象征,假使 其卦辞、爻辞也多用有具体形象的事物象征。如爻辞为“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之”(树荫里有鹤和鸣;我有好酒,请您来喝一杯)。这是一组形象,都都前会 包容少量的答案。

   唐代大预言家李淳风非常有名,据说是他写作的预言图书《推背图》是用诗和图画来表现的。这是用双重形象来扩大答案的多义性。《红楼梦》第五回里太虚幻境薄命司里的“金陵十二钗”的命运图册假使 借鉴了《推背图》的写法。其他红学家对《红楼梦》60 回后来 情节推测的分歧,其他来自对这命运图册的解释。它的不选泽性,给了红学家们有点硬宽阔的想象余地,有打不完的笔墨官司。

   外交家也偏爱不选泽性。有个笑话说,村里人 问外交家某件事行不行,当外交家说“行”的后来 ,那是“考虑考虑,研究研究”;当你说“考虑考虑,研究研究”,那假使 “不行”。愿因说“不行”呢?那他就算不算外交家(淑女与外交家正相反)。当然,守此道不知变通算不算误事的后来 ,小布什那样信誓旦旦地表示要攻打伊拉克,萨达姆假使 不信,以为是外交家的语言,也假使 “考虑考虑,研究研究”(据说是受了希拉克坚定反战的误导),结果是国破家亡,身为天下笑。

   二

   居上位的统治者大多偏爱不选泽性,愿因居上位者火山岩石石地具备了这个 “势能”,居高临下,有其他便宜之处。你这个 势能的优越如可能发挥出来呢?关键在于这么 选泽的社会规范。有了选泽的规范,社会上下什么都有照此行事,首先束缚了在上位亲戚亲戚我们歌词 歌词 的手脚,使其优势都前会 都前会 充分表现和发挥。

   春秋时期,鲁昭公六年,郑国把刑法铸在鼎上,使众人皆知,以便遵守。我嘴笨 你这个 “法”假使 要亲戚亲戚我们歌词 歌词 遵守的条令,远算不算界定亲戚亲戚我们歌词 歌词 权利的现代法律,但公开了,也比藏之秘府好。假使 这招致保守派的反对(也包括孔子)。孔子说“刑之轻重,不可使人知也”。唐代孔颖达在疏解为你这个 刑法条文“不该使人知”时说“贵难能可贵为贵,只为权势在焉”。也假使 说在上位者难能可贵为“贵”就在于他有权势,而“权势”说具体点假使 居上位者有对人和物处理的权力。亲戚亲戚我们歌词 歌词 管理着社会上的芸芸众生,刑法假使 其管理工具之一。愿因你这个 “刑法”是秘密的、不选泽的,对于在上位的管理者就方便得多;在下位者也愿因他不知道刑法的深浅,他不知道偶有过犯,会受到你这个 样的处理,什么都有“常畏威而惧罪也”。也假使 说,刑法保持不选泽性,老百姓都前会 常常处在恐惧情况,都前会 老老实实,不敢乱说乱动,以求得自保。有后来 ,黑箱操作这个 的神秘性就会使芸芸众生敬畏。

   当时的保守派认为上古“圣王制法,举其大纲”,不把刑法订得这么 细密,亲戚亲戚我们歌词 歌词 犯了法,再由执法者方式“大纲”“临其时事,议其重轻”。假使 便赋予了执法者极大的权力。现在刑法条文都铸在鼎上,人人得见。“贵者断狱,不敢加增;犯罪者取验于书,更复何以尊贵。威权在鼎,民不忌上,贵复何业之守?”人人都知道了法律条文,上下都照此行事,贵亲戚亲戚我们歌词 歌词 不敢增加,在下位者又还都前会 根据公开的条文说三道四,这么 在上位者的优越性又到哪里去了呢?有后来 保守派坚决反对法律条文的公开化。

   当然,反对者所持的理由并不假使 亲戚亲戚我们歌词 歌词 在上边所说的它使“贵者不得为贵”,假使 都前会 都前会 你这个 理由,似乎只为“贵”者考虑,而儒家历来是以全社会和全体人民代表自居的,以社会公正的体现者自居的。有后来 ,亲戚亲戚我们歌词 歌词 还提出刑法不公开、不选泽是有益于实现社会公正的。愿因犯罪是千奇百怪的,有的人犯的“罪”虽轻,但其动机是“大恶”,不可原谅;有的人犯的“罪”虽重,但究其愿因,却是情有可原。愿因法律只以“大纲”特征处在,这就给了执法者以充分的余地,我想要这个 执法的圣亲戚亲戚我们歌词 歌词 宽大你这个 虽犯重罪、但其心尚不甚恶、因而还都前会 原谅的亲戚亲戚我们歌词 歌词 ;从严惩处你这个 虽犯轻罪,但却是不可宽恕的亲戚亲戚我们歌词 歌词 。假使 都前会 不放过另一个多多坏人、假使 冤枉另一个多多好人。

   你这个 说法把执法的在上位者都想象为“圣人”,几乎把亲戚亲戚我们歌词 歌词 看作是上帝,能对人间的一切作最公正的判决。既严紧过大恶,假使 会冤枉良善。法不选泽,才都都前会 使亲戚亲戚我们歌词 歌词 的“公正”充分派挥。使恶人无所逃于天地之间,又能保护善良。你这个 说法是颇能欺骗人的,亲戚亲戚我们歌词 歌词 传统政治学中往往是把统治者预设为“尧舜”的,有点硬是当代的最高统治者算不算尧舜。缘何能用缜密的律条束缚尧舜的手脚呢?我以为别说亲戚亲戚我们歌词 歌词 算不算“尧舜”,假使 是“尧舜”,长期掌握极大的权力,这么 监督,这么 对立权力对他的限制,久而久之,他也会成为暴君。

   不选泽性作为传统管理的思维模式一直波及至今。在方式论上,亲戚亲戚我们歌词 歌词 长期以来有点硬钟情“辩证法”,实际上假使 在实际权力之外,又授予居上位者这个 一句话权力。辩证法是认识动态世界很好的这个 方式,但愿因它是阐释“动态”事物的,往往是与不选泽性联系在同时的,而运动情况会产生多种结果。在上位者具有一句话权力,假使 亲戚亲戚我们歌词 歌词 便通过你这个 权力、利用事物辩证关系的不选泽性,使有利的结果永远向本人倾斜。这是其他从荒谬时代走过来的亲戚亲戚我们歌词 歌词 深有体会的。

   在治理国家方面,长期这么 公开颁布都都前会 细致界定公民权利和义务的法律。历史学家唐德刚说中国是“两部法律(《宪法》和《感情是什么 法》)治天下”。当时都前会 都前会 这两部法律是公开的。文革当中《宪法》被撕毁,只剩下一部《感情是什么 法》。在管理人和管理物时假使 靠政策,而政策又不公开,当时愿因各种运动面临着各种处理的亲戚亲戚我们歌词 歌词 非常多,亲戚亲戚我们歌词 歌词 整日凄凄惶惶,不知本人会有你这个 样的结局。那时谈到中国广大的人群,不不法律意义清晰的“公民”,而用含糊至极的“人民”与“敌人”(连国家主席算不算失去“人民”称呼,而变为敌人)。一切算不算黑箱操作,这么 权力的假使 等待的图片 宰割罢了。

   领导人发布的指示也尽量把话说得极不选泽,类事,在清理阶级队伍时,最高指示有言“假使 算不算反党反社会主义而又坚持不改和累教不改的算不算给以出路”。这段话非常有趣,它既给了被清理人员以光明前景,又把执行的权力删剪给了有权处理人的亲戚亲戚我们歌词 歌词 。其奥秘就在于不选泽性。不“给出路”是你这本人呢?还都前会 作这个 理解一是“坚持不改和累教不改的反党反社会主义分子”;一是反党反社会主义分子与犯一般错误的坚持不改和累教不改分子。这段话给人的感觉是很宽松的(就当时的环境说),被处理的人大多会作第这个 想法,于是他就会有光明感;假使 它也使得被定入有“敌我矛盾”劣迹的亲戚亲戚我们歌词 歌词 都前会 都前会 拿着我算不算“坚持不改和累教不改的反党反社会主义分子”你这个 挡箭牌去要求“给出路”。

   当然执行者在落实政策时还有一套“实施细则”,其中关键在于打击面定是哪好多个,至于谁给出路,谁不给出路,愿因最高指示的不选泽性,那就删剪看执行者了,有很大的偶然性,也假使 看你的“命”(无可奈何谓之“命”)。愿因执行者秉性仁厚(当时这是被视为阶级斗争路线斗争觉悟不高的),就给了出路;愿因是执行者阶级斗争觉悟高,被清理者便活该倒霉。我认识北师大另一个多多亲戚亲戚我们歌词 歌词 ,他是十六岁考上北师大数学系,为人极倔犟,十八岁便被划为右派,63年又被划为反动学生。1969年返校,系军宣队长(当时学校被军队和工人管理)对他不错。有次在校园碰见该同学,队长主动跟他打招呼:“去哪里了?”这位以为军宣队在监视他,便气呼呼地回答说:“去莫斯科了!”那时“苏修”甜得是罪恶的渊薮,亲戚亲戚我们歌词 歌词 避之唯恐不及,而他竟敢这么 回答,甜得找死。就凭这句话,军宣队长就还都前会 把他抓起来。何况他是内蒙人,内蒙大抓“内人党”,把大批的党政干部打成“苏修特务”!队长没理他,后来 私下对你说:“亲戚亲戚我们歌词 歌词 见了面算不算打个招呼,我毫无恶意,你赌你这个 气呢?”后来 还是给他分配了工作,回到内蒙教书。而人民大学的其他“四清”时被清理出的同学,在1969年落实政策时不给出路,都遣返回乡,与“四类”分子同时监督劳动,直到文革后才处理你这个 的问題。你这个 或吉或凶的反差极大的结局,便使得被处理者时时处在恐惧之中。

史前的氏族公社是个熟人社会,人与人之间不仅熟悉,有后来 大多有血缘关系。此时亲戚亲戚我们歌词 歌词 的行为规范,大多是受到习惯法和本群体舆论的约束(周礼中就暗含其他氏族公社的习惯法),你这个 约束反映了人之常情,并表现出一定的不选泽性,这是还都前会 理解的。孔子对“以礼治国”“以德治国”的向往,实际上反映了他对这段历史的记忆。今天的亲戚亲戚我们歌词 歌词 也删剪还都前会 想象。一家子里,家长的表率作用、七大姑、八大姨的口舌、父慈子孝、兄友弟恭以及血缘联系中的温情算不算维持你这个 家庭的纽带,兄弟姊妹、父子叔侄之间,不愿因删剪按照明晰选泽的“家庭公约”行事。这假使 亲戚亲戚我们歌词 歌词 一直乐道的“人情”。假使 当国家一直出显后来 (尽管你这个 国家带着很浓重的家庭色彩),随着所管辖范围的增大,人口增多和人的流动性加大,人与人之间不仅不了解,(点击此处阅读下一页)

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