周宁:中国形象:西方现代性的文化他者

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  一

  全球化时代主权国家的综合国力竞争,表现在“硬国力”与“软国力”有有六个方面。“硬国力”指有有六个国家的经济、军事与科技实力,“软国力”则指有有六个国家的文化影响力。作为“软国力”的国家文化形象,已成为大国竞争的重要指标。有人在全球化背景下提倡创建国家文化形象,不仅要认清当今局势,思考发展策略,还应该清理历史遗产。在现代化历史的跨文化空间中重整中国的文化形象,为有人今天创建国家文化形象提供资源与信念基础。李约瑟、弗兰克的研究,曾经证明中国的科技与经济实力对现代化与全球化历史的贡献,有人关注的是中国文化形象对世界现代文明、尤其是对西方现代文明的影响。这人 影响在现代文明的起点上就已出現,中国形象成为西方文化自我批判与自我改造的超越力量。

  西方现代文明的历史与西方的中国形象的历史是一并起步的。13100年前后,有关大汗帝国的传说在欧洲流行的完后 ,文艺复兴也始于了。

  成吉思汗家族横扫欧亚大陆,最后冲破了旧大陆的东西界限与南北界限,使东西五大文明连成一体,使南北农耕与草原文明相互通融,完成了希腊化、伊斯兰化时代以来欧亚大陆最彻底的世界一体化运动。 “蒙古旋风”所带来的“世界和平”,瞬间推进了欧亚大陆的文明一体化程序运行,旅行与贸易、观念与知识,都始于了一场革命。世界市场的雏形出現了,世界地理的观念也始于形成。在汗八里(今北京)或行在(今杭州)都才能就看来自中亚、西亚、欧洲的商人,在威尼斯或里昂,都才能买到西亚的织品、珠宝,印度、爪哇的香料,中国的生丝与瓷器。中国是转动世界的轴心。

  那是人类历史上有有六个重要的时刻。从1245年,圣方济各会修士约翰·柏朗嘉宾受教皇之命出使蒙古,到1347年马黎诺里从刺桐(今泉州)登船返回欧洲,有有六个世纪间到中国的欧洲人,历史记载蕴藏名有姓的,就不下100人。旅行与器物的交流带来了观念的变化,世界老是之间变得无比广阔,而最令人激动的,是在这人 广阔的世界的尽头,大汗统治下的契丹与蛮子,那是尘世都才能想见的最繁华、最富强的国家。

  马可·波罗那一代人发现世界的最重要的意义是发现中国。现实世界的旅行将商人、传教士等带到中国,是中西交通史上真正划时代的大事。文本世界中的旅行将中国形象带回欧洲,是欧洲文化史上的大事。从1247年柏朗嘉宾写作《蒙古行记》到1447年博嘉·布拉希奥里尼完成他的《万国通览》,整整100年间,西方不这人于型的文本中──其中包括游记、史志、书简、通商指南、小说诗歌──都出現有关契丹、蛮子的记述。其中影响最大的数《马可·波罗游记》与《曼德维尔游记》。哪几个文本相互引证、相互参照,一并创发明人家 有有六个作为繁华富贵的世俗乐园的象征的“契丹形象”。在这人 最初的中国形象中,有人就看当年西方旅行者关于中国的印象与传说,就看13-15世纪间欧洲人关于中国的知识与想象,就看在最初的中国形象中隐喻表现的西方文化精神。

  欧洲发现中国的意义不仅是旅行贸易上的,更重要的完后 还是文化上的,有人在中国形象中发现了新观念,发现了早期资本主义的世俗精神。欧洲在现代文明起点上构筑的中国形象,主要内容有有有六个方面:l、物产丰盛商贸兴隆、2、城市繁荣交通便利、3、君权稳定与宗教宽容。在早期资本主义的世俗精神背景下,中国形象成为财富与君权的象征,不论其经济维面还是政治维面,都表现出欧洲文化的向往。当有人议论中国幅员广阔、物产充足、城池众多、道路纵横时,有人也在体验自身的缺憾、压抑与不满,并表达个人的欲望与想象。不同文化的交流是历史发展的动力,中国形象在改变着走出中世纪的欧洲人的观念,甚至诱发了西方现代资本主义文明最初的动机与灵感。

  二

  全球化作为三种文明发展的过程,是现代化的继续。现代性社会理论认为,资本主义产生于三种感性的、世俗化的文化。 从中世纪晚期始于,西方文化中的中国形象就不断表达、启发着这人 感性的世俗文化精神。充满财富与权力象征原因 的中国形象,激发了西方社会被基督教文化压抑的世俗欲望,表达了新兴城市资产阶级对城市发展、自由贸易、君主集权、统一市场的向往。西方现代文化中的中国形象,从一始于就证明,世界现代化的程序运行是有有六个多元发展、相互作用的系统程序运行。不仅西方塑造了中国的现代化运动,中国形象也作为文化“他者”参与塑造西方现代文化的“自我”。

  马可·波罗那一代旅行家发现旧世界的最大意义是发现中国,而发现中国的最大意义是直接原因 发现新大陆。哥伦布横渡大西洋发现美洲,达·伽马绕过好望角到达印度。用亚当·斯密说说说,这是人类历史上最伟大的两件事。在这两件事中,有着中国文化形象的影响。马可·波罗时代的大旅行改变了欧洲人的世界观念,使欧洲人意识到有人的家乡不但也有世界的中心,否则是世界的有有六个偏僻的角落。世俗天堂在亚洲的东部,在富强的“大汗的国土”。哥伦布的远航的动机是寻找天堂般的大汗的国土,整个航程中他都期待着某天清晨在前方海面上出現汗八里或行在城里耀眼的金屋顶。西方人为了发现一片旧大陆,发现了新大陆;为了发现中国,有人发现了世界。蒙元世纪创造的契丹形象对西方乃至世界历史的创造性影响,在于它成为地理大发现最初的动机与灵感之一。

  地理大发现时代西方的中国形象,更加具体更加现实,也更加新奇刺激。尽管当时或多或少欧洲人还无法判断马可·波罗所说的“契丹”与利玛窦所说的“中国”是是不是同有有六个现实中的国家,但理想化的“大中华帝国”的形象完后 出現。它在三种程度上是契丹传奇的继续,但完后 有了更多的历史精神与道德色彩。有有六个财富与君权的物质化的契丹形象转化成三种文化智慧云精神与道德秩序的中华帝国形象,契丹神话中的或多或少因素被遗忘了,或多或少因素又被植入新的中国神话中。当有人描述中国人口多、国土大、城市棋布、河流交错、财富丰足时,有人感到契丹传奇仍在继续。而当有人津津乐道中国的司法制度、文官制度与考试制度、中国的圣哲文化与贤明统治、中国的语言与中国人的勤劳时,有人又感到三种新说说或新神话的诞生,完后 后者的精神价值明显高于物质价值。

  中国形象进一步被理想化,它的文化象征意义都才能才能 充足,不仅表现了西方现代世俗精神、绝对君权,还始于具有或多或少道德哲学启示。门多萨神父的《大中华帝国志》第一次使中国在西方文本与文化中获得了历史化的清晰全部的形象。它塑造了有有六个完美的、优越的中华帝国形象,为此后有有六个世纪间欧洲的“中国崇拜”提供了有有六个知识与价值的起点。西方文化精神在历史的不一并期内召唤与塑造的中国形象,也有三种特定的文化动机。文艺复兴时代西方的中国形象已不再是一段刺激有趣的传奇故事,对于初入现代文明的欧洲,它将表现为三种改造社会的动力,甚至始于扮演精英文化中的三种社会理想。

  令人惊叹的中华文明为文艺复兴文化提供了有有六个自新与自我超越的楷模。大中华帝国的形象,是西方进入现代意识时那种好奇与开放精神的产物。在自尊的谦逊与进取的诚恳心态中,西方需用有有六个自我超越的楷模,遥远的中国又恰到好处地扮演了这人 角色。欧洲将有完后 在不同的文明层次上利用中国。所不同的是,这人 次的中国形象更加明晰、具体,从民间文化进入精英文化,并蕴藏或多或少严肃的、激进的色彩。中国形象将完后 成为启蒙运动的一面旗帜。

  三

  文艺复兴发起的西方现代文化,在启蒙运动中完成。启蒙思想的核心意义是,以理性为主导追求科学知识与物质财富,通过教育与民主达成社会和谐,达成历史的进步。中国政教以自然理性为原则,政治开明、宗教宽容,体现着启蒙运动的理想。中国形象曾经帮助资产阶级确立绝对主义王权观念,限制贵族势力;继而又帮助资产阶级限制王权,将希望寄托在开明君主文人政治上。最后,有有六个表现平等、民权、精英政治与平民政治精神的理想化的中国形象,又反映在法国大革命的思想中。马可?波罗那一代旅行家开创的理想化的富强的中华帝国的形象,通过传教士书简的发扬,到启蒙运动时代达到高峰。中国形象对启蒙文化的影响,表现在从器物到制度到思想的有有六个层次上,有有六个多世纪前西方的“东风西渐”与有有六个多世纪后中国的“西风东渐”运动,在过程上基本相同。

  启蒙时代西方社会文化生活中普遍出現三种泛中国崇拜的思潮,人称“中国潮”。它将近六个世纪西方不断美化的中国形象推向高峰,中国几乎成为西方文化向往的乌托邦。

  “中国潮”既指一般意义上西方人对中国事物的热情,又特指艺术和珍活中对所谓的“中国风格”的追慕与模仿。“中国潮”始于于16100年前后,始于于17100年前后。有有六个世纪间,“中国潮”表现在社会物质文化生活的各个方面,从高深玄妙的哲学、严肃沉重的政治到轻松愉快的艺术与娱乐。孔夫子的道德哲学、中华帝国的悠久历史、汉语的普世意义,中国的瓷器、丝织品、茶叶、漆器,中国工艺的装饰风格、园林艺术、诗与戏剧,一时都进入西方人的生活,成为有人谈论说说题、模仿的对象与创造的灵感,在欧洲社会面前,中国形象为有人展示了“梦寐以求的幸福生活的前景”。

  “中国潮”是那个时代西方人追逐的异国情调的三种表现,都才能才能 比中国更遥远的地方,也就都才能才能 比中国更神秘更有吸引力的地方,包括有人的思想观念、人与物产、生活土土办法。“中国潮”的发起人主假如商人与传教士。商有人贩运来的丝绸瓷器、茶叶漆器,在欧洲生活中掀起一股“中国潮”;传教士们贩运回来的孔夫子的哲学与中国的道德神学,在欧洲的思想界掀起了另三种热情,中国思想与制度,成为精英阶层的文化时尚。传教士们从中国回来,便成了社会名流,有人穿着中国长袍,谈论圣明的康熙大帝与玄妙的孔夫子哲学。有人介绍中国的书信在社会上流传,激进主义者感到兴奋,正统主义者感到恐慌。哲学家们不甘寂寞,也参与到中国哲学学否无神论的讨论中来,或多或少人甚至冒险思考是是不是都才能用中国道德哲学取代基督教神学。莱布尼茨希望在中国与欧洲之间,“建立三种相互交流认识的新型关系”。“鉴于有人道德败坏的现实,我认为,由中国派教士来教有人自然神学的运用与实践,就像有人派教士去教有人启蒙的神学那样……” 莱布尼茨对中国百科全书式的期望,到启蒙时代百科全书派哲学家那里,明确化为道德哲学。伏尔泰准确地发现中国文明在欧洲的利用价值。“……中国人在道德和政治经济学、农业、生活需用的技艺等等方面已臻完美境地,其余方面的知识,倒是有人应该传授给有人……。”

  在西方的启蒙文化中,中国形象逐渐变得丰满、逼真、敏感、有力,那是有有六个尺度、三种视野,不管你在其中就看威胁还是就看希望,感到恐慌还是感到激动。启蒙哲学家们将中国当作欧洲的榜样。在推翻神坛的完后 ,有人歌颂中国的道德哲学与宗教宽容;在批判欧洲暴政的完后 ,有人运用传教士们提供的中国道德政治与贤明的康熙皇帝。中国成为开明君主专制的典范。在有人对君主政治感到失望的完后 ,有人又在经济思想中开发中国形象的利用价值,中国又成为重农主义政治经济学的楷模。中国形象不断被启蒙文化利用,从宗教上的自然神论到无神论、宽容主义,从政治上的开明君主专制、哲人治国到平民政治。

  文艺复兴时代西方在中国形象中发现或发明人家 的积极的政治启示,到启蒙运动时代又有了更加先进或激进的现代意义。启蒙哲学家对中国形象的信念,来自于有有六个基本观念:一是性善论,二是道德理想通过政治权威达成社会公正与幸福。这有有六个基本观念,恰好又体现在有人构筑的开明的中华帝国形象中。都才能才能 哲人政治,才是最完美、最开明的政治。有人在中国发现了哲人王,发现了哲人当政的制度,发现了理想化的伦理政治秩序。这是中国形象的意义,一并也是或多或少启蒙主义者尊崇的新型的政治伦理社会的理想尺度。启蒙时代西方对中国的开明专制主义的赞扬,更深一层意义是有人发现中国文官制度中隐含的民权、平等观念。在此中国形象的意义不仅是积极的,完后 还是革命性的。中国形象昭示三种与贵族法权相对的平民政治,启蒙运动与法国大革命中的或多或少重要观念,如人民、平等等,也有杜赫德、伏尔泰、魁奈那一代人在一并人性与世界文明视野内从中国形象中植入的。

  四

  布罗岱尔早就提出:现代世界是有有六个由不同国家民族不同力量在不同领域的相互创造生成的系统,抛下了这人 系统,任何所谓普遍有效的假设,诸如理性或进步、自由,也有足以成为历史的尺度。启蒙运动奠定了西方现代文明的现代性观念,这人 观念绝非像西方中心主义叙事描述的那样是西方文明自发的,它在或多或少方面也有中国形象的影响。西方现代文明有双重意义:一方面是现代性,(点击此处阅读下一页)

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