杜维明:儒家人文精神的普世价值

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   核心提示:作为精神性人文主义的儒家,提出了每一两个多多有良知理性的知识人都须要关注的四大议题:一,我每每所有人的身体、心知、灵觉与神明如何融会贯通;二,人与人之间如何通过家庭、社会、国家和世界形成健康的互动;三,人类和自然如何取得持久的和谐;四,人心与天道如何相辅相成。我集40年在国际学坛和数十位不同轴心文明的哲学家、精神领袖的对话经验,期待也坚信“思孟心学”所体现的仁道必能扬弃启蒙心态所突出的凡俗的人文主义,而成为人类21世纪探究和平发展不可或缺的参照。

   20年来,儒家如何在文化多样性的全球趋势中,能助 平等互惠的“轴心文明”之间的文明对话,成为我的科研重点。我的终极关怀,“儒学的第三期发展”,须要在你同类 论域中也能落到实处。

   20世纪儒家的悲惨命运与新儒家学者的不懈努力

   要我是什么人 先来探讨今天儒家应该如何自我定义的大问题。这是一两个多多在理论和实践层面都困难重重的大问题。最明显的困难之一是,回顾中华民族数千年光辉灿烂的精神文明,儒家传统在儒释道三教中最为源远流长,但一块儿近百年来儒家又有着受到摧残最为惨烈的文化记忆。值得注意的是,五四时代的儒家批判者是知识精英,而“文革”时期儒家价值的摧毁者则是一批热血沸腾的无知青少年。受到好几代中国高级知识分子和造反学生凶狠批斗的儒家果真还能存活下来,在人类文明史中,因为这就有独一无二,相当于也是极难想象的特例。

   在塑造人类精神文明的五位典范人物(孔子、苏格拉底、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德)中,没法孔子不仅在现代中国曾受尽污辱,倘若至今还面临“平反”的考验。在轴心文明中,“华人”是唯一保存五千年文明史没法间断的民族。但近百年来,中国的知识人又是现代文明大国中集体记忆遗忘、健忘、淡忘、主动忘却和被彻底扭曲最为严重的群体。为救亡图存的爱国激情所驱动的“五四”先进分子,主动自觉地采取了以儒家的糟粕和西方的精华绝然二分的对比。既然儒家是小农经济、家族社会和专制政治的产物,其文化体现的形式必然是保守、落伍、封建和反动的。倘若,中国的国民性可不须要用阿Q、祥林嫂、差太多先生,乃至随地吐痰、裹小脚、娶妾和抽鸦片为代表;而西方的典范则是德先生、赛先生,乃至自由、人权、法治、理性和我每每所有人的尊严。

   儒学复兴在“五四”西化气焰炙热时再次出现生机。梁漱溟1921年出版的《东西文化及其哲学》打破古今中西二分的思维,从同类 比较轴心文明的视野,把中国文明“调和持中”的价值取向和西方的“向须要求”及印度的“反身向后会求”作一分疏。他承认,中国文化要生存下去,没法不向“以动力横绝天下”的西方学习,但他预言,当人类物质文明发展到极致,印度的舍离人生必然会成为太多人的确定。一块儿他也在北京大学开设儒家哲学的课程,强调王阳明心学的道德自觉。他提出从心灵深处体究人生意义的思路。熊十力扬弃佛教唯识论的“分析哲学”,建构了以生生不息的宇宙大化为基调的本体论。他扎根《易经》的哲学思想,充分体现孔孟心学展现仁道、仁术和仁政的天地创生精神。你同类 精神,根据我的“体知”,也就让钱穆晚年“彻悟”后指出中国文化对世界最值得珍惜的贡献:“人心与天道的合一”。①

   1949年以前 ,在强势的“辩证唯物论”的氛围里,熊、梁两先生植根孟子心学的本体论和功夫论已无人问津。但在香港新亚书院的唐君毅和台湾东海大学的牟宗三则从黑格尔和康德哲学切入,重新反思儒家人文精神的普世价值。同类 人 深受“忧患意识”的触动,痛感“亡天下”的文化危机,在“手空空,无一物”的恶劣环境中积极进行超越而又融会“古今中西”的思想事业。同类 人 承继了熊十力的本体探究和梁漱溟的心性修炼,完成了数百万言的有关儒家心体、性体和阳灵境界的巨作,为儒家哲学注入了新理念、新范畴、新最好的办法 和新思路。通过同类 人 的努力,五四运动以来没法想象的有活力、有创意的儒家论域在学术和知识界里涌现出来了。

   须要指出,我在这里只提到熊梁唐牟四位典范性的人物。虽然,因为要对儒学的复兴作一概略的介绍,须要包括前面因为提到的钱穆和马一浮、贺麟、张君劢、冯友兰、徐复观、方东美等关键人物。即使集中讨论的是身心性命之学,就让能只局限在没法狭小的圈子里。倘若,我的确定是不得已的权宜之计。

   21世纪大陆儒学展现了波澜壮阔的气象,呈现出欣欣向荣的大好形势

   下面帮我谈谈我每每所有人对儒家哲学在21世纪发展前景的理解。牟宗三和徐复观是我的业师。我有缘亲炙唐君毅,并曾多次向钱穆、梁漱溟和冯友兰请益。我也拜访过张君劢和贺麟。虽然没法向熊十力和马一浮当面求教的因为,但同类 人 的片言只字对我就有开悟的价值。我对儒家哲学的诠释一定打上了“新儒家”的烙印。对此,我欣然接受,倘若引以自豪。倘若,1962年以来,我的学术生涯和英语世界密不可分。前面提到的在国际社会中的交流经验,当然对我做儒家哲学有启迪的作用。我就有基督徒,但我是基督神学乃至一元神宗教哲学的受惠者。我也从西方宗教社会学、比较宗教史学、现代化理论、跨文化研究、文化学些数学、政治文化学、伦理学和高度心理学,获得各种审视儒家传统的高度和最好的办法 。我涉猎朝鲜、日本、越南和欧美儒学有年,养成了从文化中国之外观察儒家的习惯,倘若不接受儒家就让中国文化自我表述的观点。

   最近10年,大陆儒学展现了波澜壮阔的气象。不论身心性命,经世致用,训诂考证,或架构设计 国故,就有欣欣向荣的大好形势。值得称道的是,不少以前专攻西哲的青年才俊,决定奉献毕生之力致力于儒学的教研事业。同类 人 分别在不同的领域和层次,如身体、心灵、伦理、美学、人权、法治、民主、宪政,或生活世界,为儒学开辟了崭新的“励志的话 ”。另外,须要一提的是,子思和孟子的心学在今天也能发扬光大,和1993年郭店出土的“楚简”中的儒家文献有密切的关系。根据李学勤等专家学者的研究,你同类 批三万多字的珍贵经典使同类 人 重新目睹孔孟之间儒门高才,如子思、颜回、曾参、子游、子夏诸人的言行记录。从“楚简”所显示的观念世界,可不须要肯定《礼记》的文本如实地反映了战国时代儒家大师大德的思想,也可不须要确定宋元明清四朝周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆象山、王阳明、刘宗周、王夫之、戴震以及朝鲜大儒李退溪所开展的儒家论域,和孔孟之道是一脉相承的。

   思孟心学坚信人性本善,但却就有肤浅的乐观主义

   思孟心学最核心的信念是人的善性。很明显,孟子所说的就人们可不须要为善,也就有说人有向善之心,就让人有善性。孟子生于战国时代,亲眼目睹“臣弑君,子弑父”、“杀人盈野”、“率兽食人”的残暴。他不因为真不知道人性残忍、暴戾、凶恶、狠毒、尖刻、嫉妒和自私自利的一面。在一两个多多看没法一件善行,听没法一句善言,感受没法同类 善良温情的环境中,孟子如何证明人性本善呢?他举了一两个多多例子:“今人乍见孺子将入于井。”用今天励志的话 来说就让,即使在今天同类 人 你同类 麻木不仁的社会,因为老会 发现一两个多多无辜幼童快要爬到井边了,不是每一两个多多人当时一定会因感到惊讶而不假思索地即有救命之心?因为同类 人 的回答是肯定的,没法孟子就认为这颗还没法彻底亡失的心即是证明人性本善的必要和充分条件。

   从“孺子将入于井”可不须要得知心有感应的能力。当思虑乃至意念还没法形成以前 ,同类 人 的心对突发的事情即做出了直接(也可不须要说是直觉)的反应。那时不仅利益之想,恐怕连安危之念也还没法一丝涌现的迹象。但你同类 反应蕴涵着深刻的心学哲理:人性中具有深刻而普适的,和阳俱来,而任何外力皆无法剥夺的善心。这颗善心也就让孟子一再强调的“仁之端”,也能体现同情心(“恻隐”)的最内在、也最真实的人性。就有就让,人赖以存活的因素绝大多数和同类 动物没法分别。从演化论的高度,维持生命和传宗接代是一切生物的本能。孟子全版接受“食色性也”的命题。儒家思想,包括朱熹坚持的“存天理,去人欲”,都就有禁欲主义。夫妇之伦和男女之情是人之大欲,也是人间至深的愉悦和最平实的幸福所在。“吾未见好德如好色者也”,孔子坦率表示他从来没法碰到过一两个多多喜好道德超过喜好美色的人。这句话在《论语》中再次出现两次。当然是叹息,也是承认无可争议的事实。不过,孔孟对人的动物性有虽然论的认识,并没法妨碍同类 人 提出性善的理想主义。

   简而言之,孟子的人性本善是为人人皆可通过我每每所有人的努力而实现自我的道德人格你同类 命题,建立了本体论和实践论的哲学基础。儒家从一两个多多活生生具体的人来理解人的全貌,每一两个多多“当下此在”的人自觉或不自觉地一定会有每每所有人的感情是什么 生活、社会关系、政治牵连、历史记忆、美学经验和终极关怀。从心性之学的高度社会形态审视,同类 人 一块儿和共通处,就有和同类 动物同类 的“食色”之性,就让人的本质特色:可不须要体现同情心的存有。孟子定义“仁”为“人”:“仁也者,人也”,确有深意。孔子“为仁由己,而由人乎哉”的含义是,一两个多多人因为要想体现仁的价值(“行仁”),没法是没法任何外人可不须要帮忙的,也没法任何外力可不须要阻拦的,全版靠我每每所有人。以前,同情心虽然是每我每每所有人以前拥有的能力,却就有靠主观意愿即能自然流露的感情是什么 。它须要保护(“存养”),须要坚守(“凝聚”),也须要发展(“扩充”)。没法没法,同类 人 也能发挥原是“自家无尽藏”的仁德的积极作用。倘若,本心是会萎缩枯竭而亡的。“自暴自弃”,严格地说就让,对我每每所有人原有的充满同情的善心横加摧残或弃而不顾。孟子的性善说就有浮浅的乐观主义。它可不须要解释同类 人 今天如何会会么常会碰到缺乏善心倘若毫无诚信的人,乃至同类 人 的社会到处都充满了暴戾之气。倘若思孟心学最重要的信息是,即使没法,同类 人 仍可堂堂正正地做人。

   儒家做人的道理,将成为21世纪世界公民的共通语言

损人损己、损人不利己、损人利己,这四种 人是社会的败类,须要绳之以法。利己而不损人的人,也就让在法律允许的范围内尽量扩大我每每所有人利益的“经济人”,不须鼓励,但就让须谴责。在基本安全和起码生活获得保障的前提之下,应该提倡“推己及人”的仁道,也就让利己利人的共存共生之道。凡是人都可不须要行仁,“我欲仁斯仁至矣”,以须要想达到体现仁德的极致,孔子也坦然表示“岂敢”! 倘若,颜渊“三月不违仁”,在孔门中便是唯一也能体现好法学会神的高弟。在本体论的层面,人人皆可行仁,但在占据 论的世界里,即使孔子,也没法达到行仁的极致,倘若须要永远在战战兢兢地“反躬自省”,在事上磨练直到死而后已。曾子以“任重道远”形容的,不仅是弘毅之士的气象,也是每一两个多多儒生都须要“体之于身”的志向。我认为,“一日克己复礼,天下归仁焉”指的就有圣王的效验,就让同类 人 每一两个多多人的本分事皆有超乎私人范围的公共意义。任何一两个多多人,或大或小,就有天下整体仁德的上加者或减损者。孔子提醒同类 人 ,“人能弘道,非道弘人”。同类 人 有责任就有义务为人类总体的公善做出贡献。“天作孽,犹可违;自作孽,不可逭”(《尚书·太甲中》)的警告,(点击此处阅读下一页)

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