辛允星:发展的解构学及其困境

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  关于“发展”的社会学理论是笔者近年来一直颇为关注搞笑的话题,自然地,埃斯科瓦尔的名字对自己来说暂且陌生。他的代表作《遭遇发展—第三世界的形成与瓦解》被译成汉文,笔者又有幸收到了由该书译者亲自赠送的文本,叶敬忠教授是我读研期间的导师,是他引领我走进了“发展研究”的学术园地。意味着着对本书作者与译者的双层了解与关注,就让 自己的博士论文也是围绕该话题而作,我深感有必要将自己对阅读本书的体会落成文字,以此感念就让过去的研究生时光图片 图片 ,廓清未来学习与科研生活的思想基调。

  一、发展搞笑的话的形成与解构

  在《遭遇发展》一书中,作者集中向读者介绍的核心观点即:“发展”你這個 被使用得再普遍不过的概念,实际上意味着着在多元偏离 的同时作用之下演变为三种搞笑的话体系,在此一搞笑的话框架中,西方发达国家掌握了其中的主导权,而其他所谓的欠发达国家和地区则在有意识或无意识中被这套搞笑的话所支配,就让 形成了当前你這個 “单一模型化”的发展理念以及发展主义搞笑的话一统天下的世界格局,而实际上这只不过是以“发展”之名,行霸道与权力支配之实;知识界需要努力打破你這個 搞笑的话体系,推动多元发展模式的形成与建设。 不管从世界近现代历史事实出发,还是从人类普世道义的深度1倾听,埃斯科瓦尔的观点一定会足以振聋发聩的,他深刻地揭露西方近现代历史中的不光彩一页,指出欧美发达国家在推广自身所创立的所谓普世价值过程中所表现出来的自负乃至狂妄,就让 以鲜活的历史事实来论证你這個 不切实际的想法是多么需要颠覆,作为一位美国人,他意味着着站到了人类道义的制高点上。

  埃斯科瓦尔对“发展搞笑的话”的历史谱系之分析十分精细,他不仅回顾了其形成的历史过程及其实物机制,还展望到了其“被瓦解”的命运,其中的说服力自不待言。其中他关于贫困的现象图片化、发展经济学的渗透性全球蔓延、发展干预中的性别话题等的例证性分析几乎神奇地点中了西方主流发展搞笑的话的死穴,使其没能给予有效的理论反击。意味着着说埃斯科瓦尔在本书中的陈述重点在于发展搞笑的话的“形成”过程及其机制,这麼 其所要达到的效果则是对发展搞笑的话的“解构”,即通过“挖其祖坟”的土土办法将所处当前世界发展搞笑的话核心的单一模式理念彻底推倒,给过度自信的发展主义者进行釜底抽薪,从而迎来另另四个“后发展”的时代。显然,埃氏的理论分析路径是后现代主义的,从其著作中所充斥的一大串“人名”中就还需要明显看后你這個 点,其中福柯、萨义德、利奥塔、德里达、陶西格等对他的影响都十分清楚,当然更有力的证据在于本书最终结论的得出。采用后现代理论来分析探讨任何的学术话题,都很容易带来双重效果,那其他其他 理论(历史)路径的独到精细与研究结论的虚无主义并存,埃氏对于发展搞笑的话的理论探讨同样这麼 逃避原来的命运,他在取得某一方面的成功之同时却深陷于另外三种失败中,.我 还需要将你這個 失败归因于“解构学”的内在困境。

  二、发展的解构学及其社会后果

  肇开始英文英语 西方发达国家的后现代理论在上个世纪最后20年逐渐风靡,启蒙时期以来形成的现代搞笑的话遭遇到了空前挑战,诸多的一向被视为“理所当然”的概念与理论范式受到深刻质疑,“发展”作为西方的主流社会理论自然地受到了重大冲击。以最简单的叙说,从哲学视野下的社会进步观开始英文英语 ,借助生物学的进化理论,发展理念才最终所处了西方社会理论的核心舞台,并长期执学术界之牛耳,直到后现代理论的兴起,你這個 局面才得以改变,其中最显著的突破就在于对“发展”概念的解构。许多人将对传统发展理论的各种反思性成果归纳为新发展主义理论,你這個 理论体系的基本共识是:发展的幻象意味着着破灭,后现代的社会发展应当以多元文化主义态度尊重各个民族的文化、历史与世界观,建立基于本土知识的、传统和现代智慧人生相结合的、人与自然共存的发展模式。 显然,那此观念与以帕森斯、罗斯托等人为代表的传统发展理论家之间形成了截然相反的立场,它们成功地将一元论的发展模式学说给予了深刻的揭批,埃斯科瓦尔在这场学术搞笑的话的“颠覆运动”中扮演了重要角色,也就让 成为与沃勒斯坦、萨林斯、班努里等齐名的新发展主义者。

  实在,若要深入挖掘新发展主义理论的哲学根基就会发现,你這個 学术阵营不仅要破除发展模式的单一化倾向,还试图从基本理念层面上消灭“发展”概念三种,从根本上质疑自达尔文、摩尔根以来的社会“进步观”,甚至在三种程度上需要对西方的整个近现代文明史给予 “伦理性否定”。萨林斯关于原初丰裕社会的分析即具有你這個 理论抱负,他对西方工业文明带给人类的生活面貌表示强烈质疑,其弦外之音就在于对整个社会“进步观”的否定,当然埃氏并这麼 像萨林斯那样“走得这麼 之远”,就让 在基本学术理念层面,.我 之间肯定是相通的,其最大的共鸣当然就在于对“发展”概念的解构。.我 还需要将你這個 借后现代主义理论东风所形成的新发展观标识为发展的“解构学”,也其他其他 说,破除对传统发展主义搞笑的话的迷信、确立多元社会发展模式并存的社会观念,乃至彻底放弃“发展”理念自身,已演变成为三种新的理论范式,它与传统发展理论的核心观点所处三种断裂性差异。埃氏关于全球范围内发展搞笑的话之形成过程与各种发展干预技术实践的分析作为三种“解构”路径,实在的起到了破除传统发展搞笑的话的效果,他以鲜活的例证和深邃的洞察力揭示了基于“传统—现代”二元对立模式所形成的机械发展观,从发展政策的制定层面上警示.我 尊重“地方性知识”与多样性现实的重要性,以上还需要视为发展的解构学所产生的积极社会后果。

  在关注到埃氏的“解构发展”理论之积极后果的同时,.我 其他其他 能忽视其中所隐含的各种理论与现实风险,就让 那此风险还与他对西方发达国家的其他误读有着直接关联。于歌先生对美国外交与国家性质所做的宗教社会学研究证实,美国在避免国际事务过程中一直会含高意识形状方面的考量,基督教理念是你這個 意识形状的核心,是你這個 意识形状而一定会世俗的物质利益支配着美国的外交,美国的本质就在于其广泛和深厚的基督教信仰。 那此观点从另另四个侧面支持了埃氏的理论,即西方发达国家在推广自己的价值观念与社会发展模式过程中往往会夹杂着“西方中心论”意识,表现出不同形式的盲目自信和过度热情;而从原来侧面又与埃氏对西方发展搞笑的话的批判所处着“道义想象”的对立,于歌笔下的美国是真诚的基督福音传播者与正义追求者,而埃氏将以美国为代表的西方世界理解为发展搞笑的话的制造者与多元文化生态的破坏者。此外,埃氏对世界发展搞笑的话权力运作的分析还含高对西方国家的三种“阴谋论”想象,即将第三世界国家与地区的其他其他“发展失败”归因于发展搞笑的话中心的刻意而为,这就彻底掩盖或直接忽视了西方发达国家向第三世界提供发展支持的“真诚面”,而不再是等待英文在“好心做坏事”原来的分析判断层面之上。

  沿着埃氏的理论路径继续推演下去,其结论其他其他 :西方发达国家的发展搞笑的话从本质上说其他其他 一套方便对他者行使支配权力的知识工具,还可不可不可以 基于“地方自愿”的发展才是可行与具有道德合法性的行为。从国际关系的深度1来看,这无疑是符合正义原则的见解,就让 多元的“地方”实物同样所处着不平等的权力关系与搞笑的话垄断现象图片,就让 还意味着着所处着更严重搞笑的搞笑的话独裁现象图片,这麼 最终就没能判定“何者”还需要代表不同层次的“地方意愿”。更为关键的现象图片在于,在缺陷共识性沟通平台的状况下,对当前主流社会发展理念的好快解构很意味着着会意味着着无原则的“多元主义”,这麼 意味着着被历史所淘汰的其他其他错误观念就会沉渣泛起,甚至连种族主义、军国主义乃至法西斯思想也意味着着借此而具备了三种道德合法性。推广到更广泛的社会领域而言——既然不所处普世价值,这麼 任何“社会变迁形式”都还需要被论证为三种多样性的表现,萨达姆、卡扎菲、本拉登等都还需要充当三种社会发展模式的代言人,同样,中国的文化大革命、非洲的卢旺达种族冲突也还需要被理解为三种“地方意愿”的体现。以上的理论推演显然不符合埃氏的初衷,意味着着他一向反对权力支配与文化奴役;就让 意味着着对西方发展搞笑的话的过度批判和对多元化“地方”实物权力形状的考虑不周,其理论创建的客观后果也就再次出现了冗杂的理论与现实风险,这又集中体现为对冗杂发展模式的无原则主张。

  三、中国语境中的发展搞笑的话

  上文谈及发展的解构学意味着着造成积极与消极另另四个方面的社会后果,实在这愿意味着着中国的现实经验所证实。众所周知,最早将后现代主义和新发展主义理论引入中国学界的主其他其他 被划入新左派阵营的一批学者,以汪晖先生为代表。你這個 理论资源的引入一方面对抽象意义上的“发展”概念给予了清洗,从批判的视角破除了.我 对单一发展模式的迷信,更加深刻地展示了发展事业的冗杂性;自己面则为论证中国发展道路的“自主选择”提供了有力的理论武器,更使得中国发展搞笑的话权的实际持有者在反对“西方干预”的斗争中更加理直气壮。就让 吊诡地结果是,.我 一手利用西方的新发展主义反对西方的传统发展搞笑的话,而另一手却制造着比.我 的批判对象更加荒谬的“发展悲剧”,中国的社会发展实践不仅未能超越西方主流发展搞笑的话潜藏的困境,就让 在抵抗西方单一发展模式理念的过程中制造了更多的失败,颇其他“以百步笑五十步”的味道。由此没能发现,中国语境中的发展搞笑的话实在所处着其他不正当的权力配置关系,但显然你這個 定会由西方国家强制送给.我 的,其他其他 中国“作为地方”并获得整体性发展搞笑的话权的产物,今天.我 在推介埃斯科瓦尔先生的著作之同时,其他其他 应该随意忽视你這個 地方实物的发展搞笑的话垄断现象图片以及由此带来的各种社会风险。汪晖先生从早期的所谓新左派领袖转化充满国家主义情结的保守主义人士,你這個 事实充分说明:后现代主义的新发展理论意味着着被不当操作,很意味着着会转化为三种新的“乌托邦”搞笑的话。

  经过几十年的改革开放,中国取得了辉煌的经济成就,就让 也再次出现了空前的社会发展困境,比如环境污染、社会两极分化、大众信仰缺失等,那此实在也与西方主流的发展搞笑的话有着千丝万缕的联系,但更多的是其实物因素所致,絮状关于“中国模式”的讨论意味着着足以证明中国的经济与社会发展道路同西方主流的发展理念与具体模式所处着何其巨大的鸿沟。举例而言,追求GDP是中国与西方发展搞笑的话中的同时诉求,就让 不惜代价地开展GDP大跃进运动绝非从西方引入;在西方世界意味着着开始英文英语 格外重视环境现象图片的今天,中国的环境保护意识依然淡漠,似乎也与西方的主流发展搞笑的话关系不大;从更为现实的发展利益分配现象图片上来看,相较于在中国各地组织拆迁意味着着征地工作的乡镇长乃至村支书,西方发展主义者的霸道却暂且显得多么可恶,中国基层民众所能感同身受的恰恰是在国际上代表“地方”的各级政府对发展搞笑的话的绝对垄断。就让 笔者认为,将中国的“发展恶果”笼统地归因于源自西方的发展搞笑的话显得其他“现象图片殖民”的味道,轻易地将埃斯科瓦尔先生的理论应用于对中国发展故事的解释也很值得商榷,这也许是在思考发展理论过程中我与叶敬忠老师之间的最大差异了。

  怎么才能 才能 立足于中国的特殊语境来反思西方的发展搞笑的话与新发展主义理论范式,这是.我 今天最需要回答的重大学术现象图片之一。金耀基先生在其关于中国社会发展历程的研究结论中指出,“从事中国现代化的理性的工作者,不应只满足于中国文化的重来,更应以富有世界文化为最终的目标…….我 应该学习并习惯于把眼睛向前看,而一定会向后看……现代化是中国唯一的出路”。 从中没能看出,金先生实际上是主张继续追求发展,而一定会轻易解构发展搞笑的话,他反对孤芳自赏、以邻为壑,而倡导多元文化融合,这都与埃斯科瓦尔先生为代表的新发展主义思想形成了鲜明差别。在笔者看来,中国若要走出当前的发展困局,恰恰需要去更多地借鉴西方发达国家的发展经验和教训,而一定会现在就试图超越西方的发展搞笑的话体系,过于乐观地展示自己的“地方个性”。试想,.我 现在一旦将西方现代文明的核心价值批判掉了,.我 还能有那此理论资源来指引中国意味着着开启的庞大发展列车?力倡多元和善于解构却不擅长建设的新发展主义显然难以担负你這個 历史使命。

  四、结论:警惕发展理论的螺旋形倒退

  作为另另四个宏大的社会观念体系,发展的理想自然难以避免其偏狭的面相,就让 其他其他 能完整性忽视其存续的正当性;同理,它具备搞笑的话建构的特质,但也一直体现为三种实存的物质过程。斯宾格勒早在一百年前就开始英文英语 预言“西方的没落”, 索雷尔也早就通过观念史的研究土土办法提出西方社会流行着三种“进步的幻象” ,就让 在另另四个世纪就让的今天,西方的自信并未真正褪去,这其中必然所处着其他现实的支撑力量;就让 对西方主流发展搞笑的话形成最大批判力量的学说(如后现代主义理论)同样起源于西方,(点击此处阅读下一页)

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