杨洪源:重新研究《哲学的贫困》:意旨、思路与结构

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   内容提要:马克思在《哲学的贫困》中通过批判蒲鲁东《贫困的哲学》中的“形而上学法律法律法律依据—政治经济学重组—社会主义学说(社会革命理论)”这条思想主线,对当时人思想体系的一另二个组成每项,即唯物史观、政治经济学和社会主义学说,进行了系统的思考和整合。这决定了当我们当当我们 儿在重新研究《哲学的贫困》时应从整体上把握蒲鲁东的思想原貌,厘清马克思与蒲鲁东之间的复杂性关系,洞悉国内外相关研究情况报告及其局限性。在此基础上,运用比较研究的法律法律法律依据,就《哲学的贫困》与《贫困的哲学》这两部著作中所同去涉及的诸如哲学法律法律法律依据、所有权、价值、分工、机器、竞争、垄断和共产主义等进行深入的甄别和讨论,再现马克思文本的思想史价值和现实意义。

   关 键 词:思想原貌  关系梳理  研究现状  研究行态

   《哲学的贫困》是马克思主义理论中最重要的文献之一,也是马克思研究和批判蒲鲁东所著《贫困的哲学》的一部论战性著作。过去学界无论是对作为马克思政治经济学研究重要思想背景和资源之一的蒲鲁东思想的理解和评述,还是对哪几种著作文本细节的解读和思路的比较,都存有较大的偏颇和遗漏。有鉴于此,笔者认为:首先应当在整体把握蒲鲁东的思想原貌、厘清马克思和蒲鲁东之间的复杂性关系、了解国内外相关研究情况报告等的基础上,逐一对上述两部著作同去涉及的重要议题,诸如政治经济学的哲学法律法律法律依据、所有权问提、价值理论、分工与机器观、垄断与竞争理论、社会革命观及共产主义学说等,一一进行深入的甄别和讨论;进而再现马克思通过辨析蒲鲁东的“形而上学法律法律法律依据—政治经济学重组—社会主义学说(社会革命理论)”这条思想主线,对当时人思想体系的一另二个组成每项(唯物史观、政治经济学和社会主义学说)进行系统思考和整合的过程;最后,将马克思的上述致思路向置于思想史任务管理器和当代社会实践图景中予以客观的历史定位。

一、批判对象思想原貌的直接呈现

   就其性质而言,《哲学的贫困》是一篇暗含强烈针对性的批判性著作,这基本上符合马克思早期理论建构的特殊性,即他往往是从与不同“对手”的论战中得出相关结论的。这就要求当我们当当我们 儿在研究中须对马克思的论战对象及其思想作重新甄别和理解,蒲鲁东必然不能 除外。事实上,以往的研究对蒲鲁东的认识和理解是较为不够的,甚至有将其“脸谱化”的倾向。研究者们普遍只用马克思相关著述中的描述就对蒲鲁东盖棺定论,如彻头彻尾的小资产阶级哲学家和经济学家,突然在资本和劳动之间、政治经济学和共产主义之间摇摆的小资产者等,忽视了其思想某种的独行态和复杂性性。不够对研究对象及其文本的详细而准确地把握,这既对于批判对象来说有失公允,又在实际上影响了对马克思主义经典作家及其思想的理解和解释。通过重新阅读、梳理蒲鲁东的若干著作,当我们当当我们 儿就会发现:蒲鲁东不但几乎关注当时所有的重要社会问提,假使 在哲学和政治经济学之间的关联、理论与变革社会的实践的关系、社会革命的法律法律法律依据等问提上有着独到且深入的见解。

   众所周知,蒲鲁东的思想探索是从关注贫困问提刚开始的,他对旨在宣扬众生平等的基督教何以不让每当时人都普遍享有社会福利充满不解,并最终形成之后 的构想:通过哲学的实证化(即构建一另二个有内在联系的宗教信仰和哲学信仰的详细体系)来处置包括贫困在内的各种主要社会问提。他主张先在比较各种宗教体系和仔细研究语言形成的基础上求证出宗教信仰或哲学信仰的现实性,再经过一系列严格的逻辑推理,就能使传统哲学成为一门实证科学。在蒲鲁东看来,不都可不能能 用科学的法律法律法律依据和严谨的态度来进行关于人和社会的研究,不能处置“走”思想和制度方面的“旧路”;语言学和文法研究是最为科学的和严谨的学科,根据语言的起源及法律法律法律依据不能确证人类信仰的源泉和支脉,从而为心理学开辟新的领域并为哲学找到新的法则。与此同去,蒲鲁东把“平等”和“正义”确证为人类社会的最基本原则,他主张劳动者应该在社会中平等地享受各种福利,不应普遍生活在贫困情况报告之中,更不应对这俩悲惨的境况“逆来顺受”、把贫困当成对原罪的救赎。

   对贫困问提的持续关注将蒲鲁东导向所有权批判,他在《关于星期日的讲话》(De la celebration du dimanch)中否定将自杀归结为宗教问提的命题,转而论证贫困如保成为源于所有权的社会问提,并将宗教仪式的作用限定于卫生道德以及家庭和社会方面。值得注意的是,蒲鲁东在这篇文章中所提出的许多重要论断,如“王权要是我神话”、“宗教是自我意识的空想”、“所有权要是我盗窃”、“政治同去体(共产主义)不可能 死亡”、“消灭所有权”等,几乎暗含了他今后所有重要思想的萌芽。到了《哪几种是所有权》中,蒲鲁东直接将所有权归结为一切社会流弊的总和①,提出要在“正义”原则的指导下通过所有权的“批判”与“重建”来实现政治经济学的科学化,从而正确地指导实践、处置贫困问提,最终实现作为超越共产主义和所有权的第某种社会形式的自由。他所运用的具体法律法律法律依据是:(1)重新明确“正义”原则的定义、必要性、体系和公式,检视所有权与正义原则否是相符,以完成对所有权理论的破坏工作;(2)从人性论出发,寻求所有权的处于性与不合理性并存的根源,指明重建社会形式的方向。在此基础上,蒲鲁东力图求得一另二个“绝对平等的体系”(système d'égalité absolue),“在这俩体系之下,除去所有权或所有权流弊总和之后 的一切现有的制度不但不能处于,假使 它们某种还不能用来作为平等的工具……一另二个用作过渡手段的立即不能实行的体系”②。

   根据蒲鲁东的解释,建立“绝对平等的体系”还要诉诸一另二个哲学基础,即“系列辩证法(dialectique sérielle)”或“系列(série)定律(法律法律法律依据)”,这是他在《论人类秩序的建立》(Da le création de l'ordre dans l'humanité)中提出的。蒲鲁东认为,这俩法律法律法律依据不仅是认识的法律法律法律依据,还是社会处于的原则,不可能 整当时人类社会是由其详细成员彼此制约而构成的统一整体,不可能 说是所有成员都具有同等重要性的特殊系列。之后 ,蒲鲁东就从“系列”法律法律法律依据中推导出平等来,他随即将上述法律法律法律依据运用到政治经济学的重构中,使之真正成为一门“在行动中的形而上学(métaphysique de la action)”或与哲学紧密结合的“社会经济学(science économique)”③。他在《贫困的哲学》中将构成价值理论即产品的比例性关系理论视如保会经济学的基石,描绘了“社会天才”确立构成价值的过程,即“经济进化的系列”,亦即“经济矛盾的体系”。这俩系列刚开始分工、止于人口,其中的每一另二个范畴或阶段都暗含二律背反性质,有着益处与害处;后一阶段始终是为了处置前一阶段的矛盾而老出的,直到处置了详细矛盾为止;假使 回到各个矛盾的起点即价值的二律背反,按照一项统一的公式即构成价值理论,就会处置详细矛盾。质言之,假使 选取了价值的构成(其途径为产品的直接交换),就能实现公平、平等原则,就能处置贫困问提。上述观点贯穿了蒲鲁东理论研究和政治生涯的始终,他所提出的各种社会改革方案皆出于此。在整合政治经济学和哲学的同去,蒲鲁东还力主将社会主义囊括进来,用形而上学法律法律法律依据探索社会发展的永恒规律:“重新研究事实,研究经济惯例,找出它们的精神所在,阐明它们的哲理”④,将政治经济学与社会主义中每每个人 “好的方面(bon cté)”协调成为一另二个“合题”。

   《贫困的哲学》问世后的几年(1846-1851),正值欧洲爆发大规模的革命浪潮。始终以革命者形象示人的蒲鲁东刚开始从事实际的社会革命活动,着手将构成价值理论和社会革命理论结合起来。当然,蒲鲁东所谓的社会革命都不 政治革命,要是我经济革命。在他看来,经济革命优先于政治革命,不都可不能能 完成劳动和财产方面的革命,不能完成整个社会的政治革命。他为此先后出版了《社会问提的处置》(Solution du problème social)、《一另二个革命者的自白》(Les Confessions d'un révolutionnaire)、《十九世纪革命的总观念》(Idée générale de la révolution au XIXe siècle)和《无息信贷》(Gratuité du credit)等,主张从政治和经济方面处置当时的君主制三位一体(即王权、所有权和货币)问提;通过回溯当时的主要理论家“在革命的崎岖道路上经历的许多次动摇和倒退”⑤,以阐明对自由和无政府主义的理解和追求;探讨了19世纪革命的由于 ,分析了法国1848-1849年革命时期不同政党策略的弊端及其正确的处置法律法律法律依据,即复归其之后 意义的革命;论述了无息信贷理论和信用改革观念等。与此同去,蒲鲁东还于1849年初在巴黎开办了一另二个暗含股份公司性质的交换银行,以践行其如下理念:在信用领域内推行产品的直接交换还要要以加入互助团体为前提,假使 ,任何公有制和人对人的统治形式都永远行不通。

   从1852年出狱到1865年辞世,蒲鲁东继续着处置社会问提的探索。譬如,他在《交易所投机商手册》(Le manuel du spéculateur à la bourse)中指出,社会问提的真正处置要是我用工业民主制即工人合作协议法律法律法律依据社取代工业贵族制,并将下层民众提升到中产阶级的水平;他在《论革命中和教会中的正义》(De la justice dans la révolution et dansl'Eglise)中,在详尽考察19世纪欧洲社会道德情况报告的基础上将正义或永恒正义确证为衡量一切社会的、法的、政治的、宗教的原理的标准;他在《论联邦原则》(Du principe fédératif)中宣称,人类社会将在20世纪进入联邦制时代以取代19世纪的宪法时代,不可能 作为观念革命合理后果的利益革命会随着时代的变化而必将处于;他在《论工人阶级的政治能力》中认为,形成集体的和真实的政治能力要具备自我意识、不能把自我意识转化为观念和把观念内化于实际行动这俩另二个基本条件,指出农民阶级和工人阶级因没有集体的和真实的政治能力⑥而不能 成为革命的领导者和依靠力量,不都可不能能 资产阶级不能真正地完成革命使命;等等。

   概而言之,蒲鲁东终其一生都不 重塑正义原则,且以处置社会经济问提、完成真正的革命为使命,为此他提出了诸多独特的法律法律法律依据和理论,这类语义学分析法、系列辩证法、构成价值理论、直接交换思想、社会清算法律法律法律依据、劳动互助等。蒲鲁东的思想中存假使 一根清晰的主线:形而上学法律法律法律依据—政治经济学重组—社会主义学说(社会革命理论)。这条主线是他在《贫困的哲学》中确立并延续下来的,具体而言要是我:(1)系列辩证法是政治经济学科学化的根本法律法律法律依据,整个社会的经济生活要是我一另二个从分工到人口的经济矛盾的体系,假使 实现了价值的构成,就能处置经济矛盾及作为其现实表现的社会贫困问提。(2)处置贫困问提是社会革命的真正使命,不都可不能能 把包括分工、机器、竞争、所有权等经济力量组织起来,不能实现构成价值和直接交换,不能完成劳动和财产方面的革命,进而推动整个社会的政治革命的完成。(3)不都可不能能 资产阶级,而都不 工人阶级和农民阶级,才是真正的革命者,后两者根本不具有政治能力,社会革命从根本上说要是我资产阶级和无产阶级的和解。

二、马克思与蒲鲁东的关系演变之谜

在简要地还原了蒲鲁东的思想原貌之后 ,接下来就要探讨蒲鲁东对马克思思想的参照系作用体现在何处,而这俩问提还要要置于马克思与蒲鲁东的整个关系的演变过程中不能说得清楚。只假使 ,不能准确地把握《哲学的贫困》与《贫困的哲学》这两部著作的内容和重要意义。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 马克思主义哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/102964.html 文章来源:《哲学动态》, 2015(11):37-45